Tentang Puasa Tarwiyah Dan Puasa Arafah

Safrowi Ahmad

24 september 2014
assalamu alaikum
bagaimana? Pengertian puasa tarwiyah
dan arofah dan sebutkah fadilahnya
dalilnya jangan lupa ust


===============

JAWABAN
Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh
Puji dan syukur lillahi akbar atas nikmatNya kecil dan besar. Shalawat akmal beserta salam diatas Nabi pelita alam dan atas keluarga Nabi Fathimah, Hasan, Husein dan Ali juga keturunan Hasan dan Husein hingga kiamat beserta Al-Qur’an. Sebelum segala sesuatu tercipta, Allah menciptakan cahaya Nabi. Allah ciptakan dari cahaya (nur) Nabi Muhammad kekasihNya dan segenap para Nabi juga diciptakan dari cahaya Nabi demikian pula arsy dan kursi lauch mahfudz, qolam, surga, bidadari, langit, bumi, bulan dan bintang juga matahari yang sangat terang dan mahluk-mahluk lainNya Robbi juga berasal mula dari cahaya Nabi. Jika tak karna wujudnya Nabi tak ada surga dan bidadari, tak ada arsy, lauch mahfudz dan qolam. Tak ada kursi, tak ada alam, tak ada dunia, langit dan bumi tidak juga bulan, bintang dan matahari. Tak ada malam, tak ada siang. Tak ada gelap tak ada terang. Tak ada manusia dan hewan.Tak ada emas, perak, intan, berlian. Semua itu Allah siapkan kerana Nabi akan dilahirkan. Dan dilahirkannya Nabi karena rahmat bagi seluruh alam dan umat.
Apakah pengertian puasa Tarwiyah dan puasa Arafah? Dan apakah fadlilahnya? Pertanyaan inilah yang disampaikan oleh sahabat fillah Safrowi Ahmad yang masuk kedalam redaksi segenap anggauta musyawirin MTTM. Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmatnya.
Maka dalam menanggapi pertanyaan yang disampaikan oleh sahabat fillah Safrowi Ahmad tersebut diatas berdasar literatur yang terdapat didalam kitab-kitab klasik mu’tabar yang kami jadikan sebagai referensi, kami segenap anggauta musyawirin MTTM memiliki pandangan dan kesimpulan sebagai berikut:
Salah satu puasa yang sangat dianjurkan (sunnah) didalam Islam adalah puasa Tarwiyah dan puasa Arafah. Sedang kategori dari kedua puasa tersebut adalah terinci sebagai berikut:

1.     Puasa Tarwiyah adalah puasa yang dilaksakan pada tanggal 8 bulan Dzulhijjah. Adapun diantara keutamaan melaksanakan puasa Tarwiyah adalah sebagai berikut:

✔. Diampuni dosa selama satu tahun.
✔. Mendapatkan pahala seperti pahala Nabi Ayyub.

2.     Puasa Arafah adalah puasa yang dilaksanakan pada tanggal 9 bulan Dzaulhijjah.
Adapun diantara keutamaan melaksanakan puasa Arafah adalah sebagai berikut:

✔. Berdasar sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Qatadah keutamaan melaksanakan puasa Arafah adalah diampuni dosa dua tahun yang telah lewat dan yang akan datang.
✔. Berdasar sebuah hadis yang diriwayatkan oleh sahabat Anas keutamaan melaksanakan puasa Arafah adalah mendapatkan pahala seperti pahala nabi Isa Ibnu Mariyam.

CATATAN:
Hukum disunnahkannya melaksanakan puasa Arafah adalah bagi orang yang berada diluar Tanah Arafah. Imam Abu Zakariya Muhyi Al-Din bin Syaraf Al-Nawawi didalam kitab Al-Majmu’ Syarch Al-Muhaddzab mengutib keterangan Imam Syafi’i yang menyatakan bahwa hukum disunnahkan melaksakan puasa Arafah adalah bagi orang-orang yang tinggal diluar Tanah Arafah, sedang bagi orang yang melaksanakan haji yang datang ke Tanah Arafah disunnahkan untuk tidak melaksanakan puasa bahkan menurut sebagian Ulama’ yang lain diantaranya Imam Al-Darami, Imam Al-Bandaniji dan Imam Al-Machamili menyatakan bahwa hukum melaksanakan puasa Arafah bagi orang yang melaksanakan haji yang datang ke Tanah Arafah adalah makruh. Tapi menurut Imam Al-Rafi’i mengutib keterangan beberapa Ulama’ dari kalangan madzhab Syafi’i menyatakan bahwa pendapat yang lebih dominan adalah pendapat yang menyatakan bahwa hukum tidak melaksanakan puasa bagi orang yang melaksanakan haji yang hadir ke Tanah Arafah adalah sunnah.
Wallahu a’lam bis shawab.


Dasar pengambilan (1) oleh Al-Ustadz @ Jojo Finger-looser ItmyLife:

حديث حفصة أخرجه أبو داود ولكنه لم يسمها بل قال عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولفظه: قالت: كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر وأول اثنين من الشهر والخميس
نيل الاوطار – 4 – 283

Dasar pengambilan (2) oleh Al-Ustadz @ PrEman Berr Tassbíihh:

ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ( ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ :
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻌﺮﻓﺔ . ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ : ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﻓﻄﺮﻩ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻡ
ﺍﻟﻔﻀﻞ . ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﺻﻮﻣﻪ ،
ﻭﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﻜﺮﺍﻫﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ
ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ . ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ
ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ، ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ :
ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻄﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
المجمو ع شرح المهذب
(Link Kitab: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=14&ID=4037)

Dasar pengambilan (3) oleh Al-Ustadz @ Jojo Finger-looser ItmyLife:

(قوله: ويسن متأكدا) أي سنا متأكد، فمتأكدا صفة لمصدر محذوف. (وقوله: صوم يوم عرفة) قال ع ش: وورد فى بعض الأحاديث أن الوحوش فى البادية تصومه، حتى أن بعضهم أخذ لحما وذهب به إلى البادية ورماه لنحو الوحوش، فأقبلت عليه ولم تأكل، وصارت تنظر إلى الشمس وتنظر إلى اللحم، حتى غربت الشمس أقبت إليه من كل ناحية انتهى (قوله: لغير حاج) أي وغير مسافر وغير مريض، بأن يكون قويا مقيما. أما الحاج، فلا يسن صومه لحاج غير مسافر، بأن كان وطنه قريبا من عرفة ونوى الحج وهو فى وطنه واخر الوقوف إلى الليل. وأما المسافر والمريض: فيسن لهما فطره، لكن إن أجهدهما الصوم أي أتعبهما كما فى التحفة. (قوله: لأنه) أي صوم يوم عرفة (وقوله: يكفر السنة الخ) أي ذنوبه الحاصلة فيها، (وقوله: كما فى خبر مسلم) لفظة: صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده. وقوله: أحتسب: قال بعضهم: هو بلفظ المضارع، وضميره عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: بلفظ الماضي، وضميره عائد إلى صوم ، فيه بعد. وقوله: السنة التى قبله: أي قبل يوم عرفة ، والمراد بها: السنة التى تتم بفراغ شهره. وقوله: والسنة التى بعده: أي بعد يوم عرفة، والمراد بها: السنة التى أولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور، إذا الخطاب الشرعي محمول على عرف الشرع. وفى تكفير هذه السنة إشارة إلى أنه لا يموت فيها، وفى ذلك بسرى. وقد نقل ذلك المدابعي عن ابن عباس، وعبارته: (فائدة) قال ابن عباس رضي الله عنهما وهذه بشرى بحياة سنة مستقبلة لمن صامه، إذ هو صلى الله عليه وسلم بشر بكفارتها، فدل لصائمه على الحياة فيها، إذ هو صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى انتهى وورد أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما: من صام يوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. (قوله: هو) أي يوم عرفة (قوله: والأحوط صوم الثامن) أي لأنه ربما يكون هو التاسع فى الواقع. (قوله: مع عرفة) أي مع صوم يومها. (قوله: والمكفر: الصغائر) قال الكردي: اعتمده الشارح فى كتبه، وأما الجمال الرملي فإنه ذكر كلام الإمام، ثم كلام مجلي فى الرد على الإمام. ثم كلام ابن المنذر المفيد خلاف ما قاله الإمام، وسكت عليه ، فكأنه وافقه. ولهذا قال القليوبي فى حواشي المحلى: عممه ابن المنذر فى الكبائر أيضا. ومشى عليه صاحب الذخائر، وقال: التخصيص بالصغائر تحكم. ومال إليه شيخنا الرملي فى شرحه انتهى والذي يظهر: أن ما صرحت الأحاديث فيه بأن شرط التكفير اجتناب الكبائر: لا شبهة فى عدم تكفيره الكبائر. وما صرحت الأحاديث فيه بأن يكفر الكبائر: لا ينبغي التوقف فيه بأنه يكفرها بعد تصريح الشرع به. ويبقي الكلام فيما أطلقت الأحاديث التكفير فيه. وملت فى الأصل إلى أن الإطلاق يشمل الكبائر، والفصل واسع انتهى ببعض حذف. (قوله: ويتأكد صوم الثمانية قبله) أي يوم عرفة، فعليه يكون الثامن مطلوبا من جهتين: كونه من عشر ذي الحجة، وكونه يوم عرفة. (قوله: للخبر الصيحح فيها) أي الثمانية: أي صومها مع صوم يوم عرفة، وذلك لخبر هو أنه صلى الله عليه وسلم قال: ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. وورد أيضا أنه صلى الله عليه وسلم: كان يصوم تسع ذي الحجة، (وقوله: المقتضى الخ) فى الكردي: الراجح أن عشر رمضان الأخير أفضل من عشر ذي الحجة ، إلا يوم عرفة انتهى
اعانة الطالبين – 2 – 265, 266

Dasar pengambilan (4) oleh Al-Ustadz @ Farid Muzakki:

صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلةأبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري )) اختلف أناس عند أم الفضل بنت الحارث وهي والدة عبدالله بن العباس في يوم عرفة في صيام رسول صلى الله عليه وسلم فقال قائلون هو صائم وقال آخرون ليس بصائم قال أبو سعيد فأرسلت إليه أم الفضل بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشربه (() قوله اختلف أناس ( الخ أي تنازع طائفة من المؤمنين في عرفة في حضرة أم الفضلفي صيام رسول الله-صلى الله عليه وسلم فقال قائل هو صائم وقال آخرون ليس بصائم وهذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكأن من جزم بصيامه استدل بما ألفه من العادة ومن جزم بأنه غير صائم استحضر معنى السفر وانه عذر يبيح الفطر في الفرضفالنفل أحق بذلك) والحاصل ( أن صوم يوم عرفة مستحب لغير الواقف بعرفة لحديث أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي) وأما الواقف ( بعرفة فلا يستحب له الصوم لئلا يضعف عن الوقوف ولذلك تركه صلى الله عليه وسلم بعرفة كي يتأسى به أهل الموسم .) وعن أبي هريرة ( قال نهى رسول الله صلى الله عليهوسلمل عن صوم يوم عرفة بعرفات رواه أحمد وابن ماجة فيكره صومه بعرفات لظاهر هذا الحديث بل أوجب فطرهللحاج يحيى ابن سعيد الأنصاري من قومنا ولعله أخذ بظاهر النهي) وقال عطاء ( من أفطره ليتقوى به على الذكر كان له مثل أجر صائم) وقال قتادة ( لا بأس بصومه إذا لم يضعف عن الدعاء) قوله وهو واقف ( على بعيره أي ناقته القصواء والبعير يطلق على الناقة والجمل كما أن الإنسان يطلق على المرأة والرجل زادفي بعض الروايات عند قومنا وهو يخطب الناس بعرفة ) وفيه ( مسنونية الوقوف على البعير للخلفية ونائبه ليأخذ الناس عنه مناسكهم فلو لم يكن على بعير ما رآه إلا القليل منهم) وفيه ( جواز الجلوس على الراحلة وهي واقفة إن كان لمصلحة ومحل النهي عن ذلك حيث لم تكن مصلحة) قوله فشربه ( زاد بعض الرواة عند قومنا والناس ينظرون واستدل به بعضهم على جواز الأكل والشرب في المحافل من غير كراهة ولا يدل على ذلك مطلقا وإنما يدل عليه حال الضرورة كما بعرفة فإنه لايمكن فيها الاستتار ثم إن شربه صلى اللهعليه وسلم بيان للحكم فلا يحمل غيره عليه في مثل ذلك إلا إذا نزل منزلة التبيين للأحكام والله أعلم وبالله التوفيق
شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع-رحمهالله-للشيخ الإمام نور الدين السالمي

Dasar pengambilan (4) oleh Al-Ustadz @ Imam Al-Bukhori:

) وَيُسْتَحَبُّ لَهُ الْإِحْرَامُ ) بِالْحَجِّ ( قَبْلَ السَّادِسِ ) مِنْ ذِي الْحِجَّةِ ( لِيُتِمَّهُ ) أَيْ صَوْمَ الثَّلَاثَةِ ( قَبْلَ يَوْمِ عَرَفَةَ ) ؛ لِأَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْحَاجِّ فِطْرُهُ كَمَا مَرَّ فِي صَوْمِ التَّطَوُّعِ ، وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ تَقْدِيمُ الْإِحْرَامِ بِزَمَنٍ يَتَمَكَّنُ مِنْ صَوْمِ الثَّلَاثَةِ فِيهِ قَبْلَ يَوْمِ النَّحْرِ إذْ لَا يَجِبُ تَحْصِيلُ سَبَبِ الْوُجُوبِ ، وَيَجُوزُ أَنْ لَا يَحُجَّ فِي هَذَا الْعَامِ ( ، وَالْمُوسِرُ بِالدَّمِ ) يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ ( يَوْمَ التَّرْوِيَةِ ) ، وَهُوَ ثَامِنُ ذِي الْحِجَّةِ لِلِاتِّبَاعِ ، وَلِلْأَمْرِ بِهِ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَسُمِّيَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ لِتَرَوِّيهِمْ فِيهِ الْمَاءَ وَيُسَمَّى يَوْمَ النَّقْلَةِ لِانْتِقَالِهِمْ فِيهِ مِنْ مَكَّةَ إلَى مِنًى ، وَتَرَكَ قَوْلَ الْأَصْلِ : وَيَتَوَجَّهُ بَعْدَ الزَّوَالِ إلَى مِنًى لِكَوْنِهِ خِلَافَ الْمَشْهُورِ فِيهِ فِي بَابِ دُخُولِ مَكَّةَ مِنْ أَنَّهُ إنَّمَا يَتَوَجَّهُ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ ثَمَّ .

الشَّرْحُ
( قَوْلُهُ وَتَرْكُ قَوْلِ الْأَصْلِ وَيَتَوَجَّهُ إلَخْ ) قَالَ فِي الْمُهِمَّاتِ مَا جَزَمَ بِهِ مِنْ كَوْنِهِ يَتَوَجَّهُ إلَى مِنًى بَعْدَ الزَّوَالِ قَدْ ذَكَرُوا فِي أَوَائِلِ الْفَصْلِ الْمَعْقُودِ لِلْوُقُوفِ مَا يُخَالِفُهُ فَقَالَا إنَّ الْمَشْهُورَ اسْتِحْبَابُ الْخُرُوجِ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ بِحَيْثُ يُصَلُّونَ الظُّهْرَ بِمِنًى وَالْفَتْوَى عَلَى مَا قَالَاهُ هُنَاكَ لِتَصْرِيحِهِمَا بِأَنَّهُ الْمَشْهُورُ وَلِهَذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي الشَّرْحِ الصَّغِيرِ وَكَذَلِكَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ ا هـ .
وَاعْتُرِضَ مِنْ وَجْهَيْنِ : أَحَدُهُمَا أَنَّهُمَا ذِكْرَاهُ هُنَا فِي حَقِّ وَاجِدِ الْهَدْيِ وَهُنَاكَ أَطْلَقَا الْمَسْأَلَةَ فَتُحْمَلُ عَلَى غَيْرِ وَاجِدِهِ وَيَمْتَنِعُ التَّنَاقُضُ الثَّانِي مَا ذُكِرَ أَنَّ الْفَتْوَى عَلَيْهِ نَصَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى خِلَافِهِ فَإِنَّ الْمُحِبَّ الطَّبَرِيَّ حَكَى الْخُرُوجَ بَعْدَ الزَّوَالِ عَنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ .
أسنى المطالب
(Link Kitab: http://islamport.com/w/shf/Web/1708/2596.htm?zoom_highlight=%D5%E6%E3+%C7%E1%CA%D1%E6%ED%C9)

Dasar pengambilan (5) oleh Al-Ustadz @ Abdulloh Salam:

: ) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ( [ الفجر : 3 ] ، قال ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - : " الشَّفْعُ " ؛ يوم التَّروية وعرفة ، والوتر يوم النَّحر .
وعن عبادة ؛ أنه - عليه السّلام - قال : " صِيَامُ عَشْر الأضْحَى كُلُّ يومٍ مِنْها كالشَّهْرِ ، ولِمَن يَصُوم يَوْم التَّروية سَنَة ، وبصَوْم يوم عَرَفَة سَنَتَانِ " وروى أنس عنه - عليه السلام - ؛ قال : " مَنْ صَامَ يَوْمَ التَّرويَةِ أَعْطَاهُ اللَّهُ مَثْلَ ثَوَابِ عِيسَى ابْنِ مَريمَ " ، وأما يوم عرفة فله عشرة أسماء خمسة منها مختصَّة به ، وخمسة يشترك فيها مع غيره ، فالخمسة الأول :أَعْطَاهُ اللَّهُ مَثْلَ ثَوَابِ عِيسَى ابْنِ مَريمَ " ، وأما يوم عرفة فله عشرة أسماء خمسة منها مختصَّة به ، وخمسة يشترك فيها مع غيره ، فالخمسة الأول :
"اللباب في علوم الكتاب - (ج 3 / ص 418(

Dasar pengambilan (6) oleh Al-Ustadz @ Abdulloh Salam:

وأما فضل هذا اليوم فدل عليه قوله تعالى : {وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ} (الشفع : 3) عن ابن عباس بأن الشفع التروية وعرفة ، والوتر يوم النحر ، وعن عبادة أنه عليه الصلاة والسلام قال : "صيام عشر الأضحى كل يوم منها كالشهر ، ولمن يصوم يوم التروية سنة ، ولمن يصوم يوم عرفة سنتان" وروى أنس أنه عليه الصلاة والسلام قال : "من صام يوم التروية أعطاه الله مثل ثواب أيوب على بلائه ، ومن صام يوم عرفة أعطاه الله تعالى مثل ثواب عيسى بن مريم عليه السلام"

تفسير الفخر الرازى - (ج 1 / ص 827(

Referensi Kitab:
1. Nailu Al-Authar. Juz: 4. Hal. 283
2. Al-Majmu’ Syarch Al-Muhaddzab
3. I’anah Al-Thalibin. Juz: 2. Hal. 265-266
4. Syarch Al-Jami’ Al-Shahih.
5. Al-Lubab Fi 'Ulum Al-Kitab. Juz: 3. Hal. 418
6. Tafsir Al-Fakhru Al-Rozi. Juz: 1. Hal. 827

===============

MUSYAWWIRIN :
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM).

PENELITI :
1) Al_Ustadz Brojol Gemblung

2) Al_Ustadz Wesqie

3) Al_Ustadz Guslik An-Namiri

4) Al_Ustadz Ro Fie

5) Al_Ustadz Sunde Pati

6) Al_Ustadz Imam Al-Bukhori

7) Al_Ustadz Abdulloh Salam

PERUMUS: Ibnu Malik

(Link asal: https://www.facebook.com/groups/MTTM1/permalink/1539084649638423/)

Shalat Mencegah Dari Perbuatan Keji Dan Mungkar

Syafii K-link

2014. 8 Juni pukul 11:35 •

Assalamu alaikum ust.

Pertanyaan titipan.!
Shalat yang bagaimana yang dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar, dan bagaimana memahami shalat untuk implementasi dalam kehidupan ini serta kitab atau buku apa yang saya baca untuk memahami penjelasan ini. Terima kasih. Was salam.!

===================

Jawaban:

Wa’alaikumussalam Warahmatullah Wabarakatuh.

Segala puji bagi Allah atas limpahan ni’mat yang tiada ternilai dan tak terhingga. Shalawat dan salam semoga tetap tercurah limpahkan kepada Rosulullah shallahu ‘alaihi wa sallam.

Seperti yang sudah kita ketahui bersama bahwa sholat adalah ibadah yang diawali dengan takbir dan ditutup dengan salam. Shalat adalah rukun Islam yang sangat ditekankan setelah dua kalimat syahadat. Di antara manfaat shalat adalah dapat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar. Namun benarkah hal itu?
Allah Ta’ala berfirman:

ان الصلاة تنهى عن الفخشاء والمنكر

“Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar.” (QS. Al ‘Ankabut: 45).
Yang dimaksud Perbuatan fahisyah pada ayat diatas adalah perbuatan tercela baik dalam bentuk perbuatan atau ucapan. Sedangkan yang di maksud munkar adalah perbuatan yang bertentangan dengan syari'at dan akal sehat (lihat tafsir al_Baghowi. Juz 6. Hal: 244, tafsir al_Wasith. Juz 1. Hal: 331). Imam Jamal didalam tafsir al_Wasith berkata; Shalat bisa mencegah dari perbuatan keji dan mungkar sebab sholat merupakan tempat bermunajah kepada Allah yang menuntut totalitas keta'atan serta berpaling dari segala bentuk kema'siatan. Sholat bukan hanya sekedar upacara keagamaan (ritual) atau gerakan-gerakan yang bersifat mekanis (amal) yang sesuai syarat dan rukunnya (ilmu), sebagaimana robot yang sesuai dengan programnya.  Imam Ibnu Mas'ud berkata: “Barangsiapa yang melaksanakan shalat, lantas shalat tersebut tidak mencegah dari perbuatan keji dan mungkar, maka ia hanya akan semakin menjauh dari Allah".

Kemudian seperti yang dipertanyakan oleh akhina Syafii K-link:

Sholat yang bagaimana yang dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar? Kami segenap anggauta musyawirin MTTM memiliki pandangan dan kesimpulan berdasar literatur yang kami jadikan sebagai referensi bahwa sholat yang bisa mencegah dari perbuatan keji dan mungkar adalah sholat yang dilakukan dalam bentuk sesempurna mungkin. Perlu diketahui bahwa didalam sholat terdapat pekerjaan yang bersifat dhohir (jelas) dan bersifat batin sedang sholat itu tidak ada nilainya bagi Allah sehingga hal-hal yang bersifat dhohir dan batin yang terdapat didalam sholat dilaksanakan sebaik mungkin. Adapun hal yang bersifat dhohir didalam sholat yaitu rukun-rukun sholat serta etika didalam sholat seperti berdiri, bacaan didalam sholat, ruku', sujud, tasbih dan lain-lain. Sedangkan hal yang bersifat batin didalam sholat yaitu menghadap kehadirat Allah dengan niat yang ihlas (semata-mata karena Allah) serta dengan segenap hati dan fikiran juga beretika dengan etika munajah (menghadap) kepada Allah subhanahu wa ta'ala. Wallahu a'lam bisshowab.

Dasar Pengambilan (1). Oleh @ PrEman Berr Tassbíihh:

بأن كانت لا خشوع فيها ولا تذكر.فإنها لا تكون سببا فى نهيه عن الفحشاء والمنكر بل يستمر على ما هو عليه من البعد.لما روى من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من الله الا بغدا . تفسير الصاوى – 3- 179

Dasar Pengambilan (2). Oleh @ Ibnu Malik:

واعلم ان للصلاة صورة ظاهرة وحقيقة باطنة ولاتكون للصلاة قيمة حتى يقيم صورتها وحقيقتها كما ينبغي فاما صورتها فهي الاركان والاداب الظاهرة من القيام والقرائة والركوع والسجود والتسبيح ونحوها واما حقيقتها فهي الحضور مع الله والاخلاص النية والقصد لله والاقبال بكنه الهمة على الله تعالى وجميع القلب عليه وان يكون فكرك مقتصرا على صلاتك فلا تحدث نفسك بغيرها وتكون متاءدبا باداب المناجة مع الله تعالى .  رسالة المعاونة . الجز 1. صفحة  7

Dasar Pengambilan (3). Oleh @ Ibnu Malik:

اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)   إِنَّ الصلاة تنهى عَنِ الفحشآء والمنكر } إذا كان المصلي خاشعاً في صلاته ، متذكراً لعظمة من وقف بين يديه ، حمله ذلك على التوبة من الفحشاء والمنكر؛ فكأن الصلاة ناهية عن ذلك. التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي - الجز 1 . صفحة 1420.

Referensi Kitab:
(1). Tafsir Asshowi juz 3. Hal: 179
(2). Risalatul Mu’awanah. Hal: 7
(3). Attashil Liulumit Tanzil Ibnu Juzi. Juz 1. Hal: 134

================


MUSYAWWIRIN :
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)


PENELITI :
1) Ustadz Brojol Gemblung
2) Ustadz Wesqie
3) Ustadz Abdulloh Salam
4) Ustadz Mazz Rofii
5) Ustadz Sunde Pati

PERUMUS:  Ibnu Malik 

Allah Akan Dihisab Oleh Hambanya

Diceritakan: 

Pada suatu saat Rasulullah berada disekitar ka'bah. Tiba-tiba Rasulullah melihat seorang laki-laki berkebangsaan arab pedesaan (a'robi) berada disekitar ka'bah dengan wajah penuh beban dan kesedihan. Ditempat itu Ðɪ̣̝̇ª merintih seraya berucap "Ya Karim...". Melihat itu, Rasulullah mengikutinya dan mengucapkan hal yang sama "Ya Karim...". Merasa ada yang mengikuti, laki-laki tersebut beranjak ketempat lain dan ditempat itu, lagi-lagi Ðɪ̣̝̇ª merintih dan mengucapkan "Ya Karim...". Rasulullah pun mengikutinya lagi dan melafadzkan hal yang sama " Ya Karim...". Merasa diikuti lagi, laki-laki tersebut beranjak kearah Hajar Aswad. Disana, lagi-lagi Ðɪ̣̝̇ª merintih " Ya Karim...". Dan lagi-lagi Rasulullah mengikuti dan melafadzkan hal yang sama " Ya Karim...".

Merasa terus diikuti, laki-laki tersebut menoleh lalu berkata "kenapa engkau mengikutiku?, Apakah engkau sengaja memperolokku karena aku orang desa yang tidak memiliki penampilan sebaik penampilan kamu?, kalau bukan karena ketampanan dan kegagahanmu, aku pasti adukan kamu kepada kekasihku Muhammad. Rasulullah menjawab "Apa yang membuatmu bersedih?. Laki-laki itu menjawab "Aku rindu pada kekasihku Muhammad. Kemudian Rasulullah bertanya "Apakah engkau mengenal kekasihmu Muhammad?". Ðɪ̣̝̇ª pun menjawab, "Demi Allah aku belum pernah mengenal kekasihku Muhammad tapi aku beriman kepadanya, berulang kali aku ke Mekkah tapi aku tidak pernah bertemu dengan kekasihku Muhammad, sungguh aku merindukannya". Kemudian Rasulullah berkata "Akulah kekasihmu, akulah Muhammad".

Mendengar hal itu, laki-laki itu gemetar dan terjerembab dihadapan Rasulullah. Kemudian Rasulullah merengkuh laki-laki tersebut kedalam pelukannya dan laki-laki itu menciumi Rasulullah seraya berkata "Aku sangat merindukanmu wahai kekasihku, bapak ibuku sebagai tebusannya". Pada saat itulah malaikat Jibril turun lalu berkata kepada Rasulullah "Wahai kekasih Allah, Allah titip salam kepadamu dan Allah memerintahkanmu untuk berkata kepada laki-laki dihadapanmu, "Wahai orang desa (a'robi), apakah engkau telah Τ̲̣̣ªǙ bahwa kelak Allah akan menghisabmu?". Rasulullah pun melaksanakan perintah Allah dan menanyakan hal itu kepada laki-laki tersebut. Lalu Ðɪ̣̝̇ª menjawab, "Demi Allah wahai kekasihku Muhammad, jika Allah kelak menghisab aku, maka aku juga akan menghisabNya (Allah). Mendengar itu, Rasulullah tersenyum dan berkata, "Bagaimana engkau akan menghisab tuhanmu?. Laki-laki itupun menjawab, "Jika Allah menghisab dosa-dosaku, maka aku akan menghisab maghfiroh dan ampunanNya, jika Allah menghisab keteledoranku, maka aku akan menghisab kasih sayang dan kebijakanNya". Mendengar jawaban laki-laki tersebut, malaikat Jibril turun dan berkata, "Wahai kekasih Allah, katakan pada laki-laki tersebut, "jangan menghisab Allah karna Allah tidak akan menghisabnya".




Subhanallah......

PERNAHKAH KAMU DICINTAI SESEORANG SEPERTI INI?

Seseorang yang mencintai kamu, tidak bisa memberi alasan mengapa ia mencintaimu. Dia hanya tahu, dimata dia, kamulah satu - satu nya. 
Seseorang yang mencintai kamu, sebenarnya selalu membuatmu marah, gila, jengkel, stress. Tapi ia tidak pernah tahu hal bodoh apa yang sudah ia lakukan, karena semua yang ia lakukan adalah untuk kebaikanmu. 
Seseorang yang mencintai kamu, Jarang memujimu. Tetapi didalam hatinya, kamu adalah yang terbaik. Hanya itu yang ia tahu. 
Seseorang yang mencintai kamu, Akan marah atau mengeluh jika kamu tidak membalas pesannya atau teleponnya. Karena ia peduli dan tidak ingin sesuatu terjadi padamu. 
Seseorang yang mencintai kamu, hanya menjatuhkan air matanya di hadapanmu. Dan ketika kamu mencoba menghapus air matanya, kamu telah menyentuh hatinya, dimana hatinya selalu berdegup, berdenyut, bergetar untukmu. 
Seseorang yang mencintai kamu, akan mengingat setiap kata yang kamu ucapkan. Yang sengaja terucap atau bahkan yang tidak sengaja. Dan ia akan selalu menggunakan kata - kata itu tepat pada waktunya. 
Seseorang yang mencintai kamu tidak akan memberikan janji apapun dengan mudah. Karena ia tidak mau mengingkari janjinya. Ia ingin kamu untuk mempercayainya, dan ia ingin memberikan hidup yang paling bahagia dan aman untukmu selamanya. Seseorang yang mencintai kamu, mungkin tidak bisa mengingat kejadian atau kesempatan istimewa, seperti perayaan hari ulang tahunmu, atau yang lainnya. Tapi ia tahu bahwa setiap detik yang ia lalui adalah saat di mana ia mencintai kamu dan tidak peduli hari apakah ini. 
Pernahkan kita mencintai dan dicintai seperti ini?

Hukum Menjatuhkan Talak Pada Saat Istri Menjalani Masa Iddah.

Rizka Hikami

24 Juni 2014. pukul 8:57.

Assalamu’alaikum Warahmatullah.

Dikripsi :
Di pagi hari suami menceraikan istrinya dengan talak satu , namun setelah sore si suami menceraikan istrinya lagi dengan talak 3 sekaligus.
Pertnyaannya adalah :
Yang jatuh talak yang di pagi hari apa yang di sore hari ?? Di tunggu jawaban + ibarotnya , syukron.

===============

JAWABAN:

Wa’alaikumussalam Warahmatullah Wabarakatuh.

Setelah mendapatkan uraian dari ukhti Rizka Hikami tentang maksud dari soal yang disampaikan, yang mana maksud dari pertanyaan tersebut adalah: Jatuhkah talak seorang suami pada saat istri sedang menjalani masa iddah? Kami segenap anggauta musyawirin MTTM memiliki pandangan dan menyimpulkan sebagai berikut:

Secara umum seorang perempuan tidak pernah lepas dari antara menjalani masa iddah baik dari tolak roja'i, tolak ba'in ataupun khulu'. Maka apabila wanita tersebut adalah wanita yang sedang menjalani masa iddah dari tolak roja'i, ketika suami menjatuhkan talak lagi baik shorih  ataupun dengan cara kinayah, talak itupun jatuh karena jatuhnya talak roja’i tidak menyebabkan hilangnya kepemilikan (istri masih milik suami). Maka sah juga dzihar dan ila'nya suami begitu juga li'an diantara mereka. Apabila wanita tersebut sedang menjalani masa iddah dari tolak ba'in atau khulu', maka talak tidak bisa jatuh menurut imam Syafi'i. Akan tetapi menurut sebagian dari kalangan Hanafi menyatakan bahwa menjatuhkan talak pada saat istri sedang menjalani masa iddah dari talak ba’in atapun khulu’ adalah sah dengan ketentuan talak shorih. Wallohu a'lam bisshowab.

CATATAN: Jadi kesimpulannya mengenai kasus pertanyaan di atas, ucapan talaq dari suami tersebut baik yang diucapkan pagi hari ataupun sore hari , maka hukumnya jatuh talaq tiga.

Dasar Pengambilan (1). Oleh  @ Ibnu Malik:

وَالْوَجْهُ الثَّانِي : أَلَّا يُرَاجِعَهَا بَعْدَ الطَّلْقَةِ الْأُولَى ، وَلَكِنْ تَطُولُ بِهَا الْعِدَّةُ حَتَّى تَدْخُلَ السَّنَةُ الثَّانِيَةُ فَتُطَلَّقُ بِأَوَّلِ جُزْءٍ مِنْهَا الطَّلْقَةَ الثَّانِيَةَ ، لِأَنَّ الْمُعْتَدَّةَ مِنَ الطَّلَاقِ الرَّجْعِيِّ زَوْجَةٌ يَلْحَقُهَا الطَّلَاقُ وَالظِّهَارُ وَالْإِيلَاءُ لِأَنَّهُمَا يَتَوَارَثَانِ فِيهِمَا بِالزَّوْجِيَّةِ وَإِنْ حَرُمَ اسْتِمْتَاعُهُ بِهَا كَمَا يَحْرُمُ فِي الْإِحْرَامِ وَبِالظِّهَارِ . الحاوى الكبير ـ الماوردى . الجز 10. صفحة 47.    

Dasar Pengambilan (2). Oleh @ Ibnu Malik:

وعلى هذا الأصل يخرج الطلاق في العدة وجملة الكلام فيه أن المرأة لا تخلو أما إن كانت معتدة من طلاق رجعي أو بائن أو خلع، فإن كانت معتدة من طلاق رجعي يقع الطلاق عليها سواء كان صريحاً أو كناية لقيام الملك من كل وجه، لأن الطلاق الرجعي لا يزيل الملك، ولهذا يصح ظهاره وإيلاؤه ويثبت اللعان بينهما وهذه الأحكام لا تصح إلا في الملك، وإن كانت معتدة من طلاق بائن أو خلع وهي المبانة أو المختلعة فيلحقها صريح الطلاق عند أصحابنا وقال الشافعي لا يلحقها.

بدائع الصنائع-3-184

Dasar Pengambilan (3). Oleh Al_Ustadz @ Wesqie:

ﻭﻗﻮﻟﻪ : )ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﻕ ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﻋﺪﺩﻩ, ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻃﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﻟﻪ ﺑﻄﻠﻘﻴﻦ, ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻃﻠﻘﻴﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﺑﻄﻠﻘﺔ. ﻗﻮﻟﻪ : ﺳﻮﺍﺀ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺰﻭﺝ ﺇﻳﺮﻩ ﺃﻡ ﻻ ( ﺃﻱ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻩ, ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻻﺧﺮﻻ ﻳﻬﺪﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ

ﻋﺪﺩﻩ, ﻷﻥ ﻋﻮﺩﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﺳﻮﺍﺀ . الباجوري على ابن اقاسم . الجز 2. صفحة 297.

Dasar Pengambilan (4). Oleh Al_Ustadz @ Wesqie:

ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﻖ ( ﺷﺨﺺ )ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﻠﻪ ( ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻬﺎ )ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﻨﻘﺾ ﻋﺪﺗﻬﺎ (. ﻭﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ، ﻣﻨﻬﺎ »ﺭﺍﺟﻌﺘﻚ « ﻭﻣﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺗﺠﻊ: »ﺭﺩﺩﺗﻚ ﻟﻨﻜﺎﺣﻲ، ﻭﺃﻣﺴﻜﺘﻚ ﻋﻠﻴﻪ « ﺻﺮﻳﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ. ﻭﺃﻥ

ﻗﻮﻟﻪ: »ﺗﺰﻭﺟﺘﻚ ﺃﻭ ﻧﻜﺤﺘﻚ « ﻛﻨﺎﻳﺘﺎﻥ . ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﻤﺮﺗﺠﻊ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺘﺼﺢ ﺭﺟﻌﺔ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ، ﻻ ﺭﺟﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ، ﻭﻻ ﺭﺟﻌﺔ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ؛ ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﻟﻠﻨﻜﺎﺡ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺮﺟﻌﺘﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ

ﻏﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺇﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻧﻜﺎﺣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ. )ﻓﺈﻥ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ ( ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ )ﺣﻞ ﻟﻪ ( ﺃﻱ ﺯﻭﺟﻬﺎ )ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ( ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﻕ ( ، ﺳﻮﺍﺀ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻡ ﻻ. فتح القريب. الجز 1. صفحة 245.

Dasar Pengambilan (5). Oleh Al-Ustadz @ Guslik An_Namiri:

( سئل ) عن مستند صورته بعد الحمدلة هذه حجة صحيحة شرعية ووثيقة محررة شرعية يعرب مضمونها ويخبر مكنونها بمجلس الشريعة المطهرة بغزة المحروسة أجلها الله تعالى بين يدي مولانا الحاكم الواضع خطه أعلاه زاد الله علاه بعد أن ادعى مدع شرعي على علي بن شعبان من أولاد ناهض أنه قبل تاريخه حنث في زوجته الحرمة عائشة بنت المقدسي من أهل قرية جباليا من ضواحي غزة المحروسة بالطلاق الثلاث بمقتضى أنه لما تشاجر هو وخالاها ولدا محمد تكتوك بسبب القضية الواقعة بينهم قبل تاريخه وأن الشيخ سابق بن بصيص من الناحية غوش على المدعي بسببهم فأجابه بأن قال له : كيف أفعل فيها طلقتها عشرين مرة وأنت تغصبني برجوعها إلي وطالبه بذلك وسأل سؤاله فأجاب بالاعتراف بذلك ، وأنه قال ذلك إخبارا عن طلاق سابق منه عليها على سبيل المبالغة وأنه لم يقصد بذلك إنشاء الطلاق الثلاث ولا غيره وحلف بالله تعالى اليمين الشرعية أنه لم يقع منه ذلك إلا كذلك وأنه يملك عليها طلقتين حلفا شرعيا وثبت ذلك لدى الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي بشهادة شهود آخره حكم ، أيد الله تعالى حكمه بموجب ذلك حكما شرعيا مسئولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية بالطريق الشرعي .

وشهد بذلك في سابع عشر جمادى الثانية سنة ست وأربعين وتسعمائة وسؤال صورته بعد الحمدلة ما قولكم رضي الله عنكم أجمعين ونفع بعلومكم المسلمين في رجل من عوام الناس الجاهلين بالأمور الشرعية

والألفاظ المعنوية طلق زوجته طلقة واحدة وأعادها إلى عصمته بطريق شرعي ، ثم بعد مدة مديدة حصل بينه وبينها تشاجر ومخاصمة فقال له بعض أصحابه : لم لا تطلقها وتستريح منها فقال : طلقتها عشرين مرة وتغصبني بردها إلي وأراد بذلك الطلقة الأولى والعود منها وبالغ في العدد الزائد وادعى عليه مدع شرعي بأنه صدر منه حنث في زوجته فلانة بالطلاق الثلاث بمقتضى أنه قال جوابا للقائل لم لا تطلقها فقال : طلقتها عشرين مرة كما ذكر وسئل سؤاله فأجاب بالاعتراف بذلك أي بالمقتضى وأنه قال ذلك جاهلا على سبيل المبالغة وأنه لم يقصد بذلك إنشاء طلاق ولا تكراره وأنه يملك عليها طلقتين وحلف على ذلك يمينا شرعية ، وثبت ذلك لدى الحاكم الشافعي المدعى عنده وحكم بموجبه مستندا إلى ما نقله الشيخ محيي الدين النواوي في الروضة وما نقله القونوي في شرح الحاوي في مسألة الاستخبار عن الطلاق والإخبار عنه في الماضي من أنه لا يقع الطلاق ، وإن كان كاذبا

.

فهل إذا أراد بذلك الإخبار عن الطلاق الماضي وذكر الزيادة مبالغة في العدد يعذر بالجهل لذلك ويقبل منه فإن قلتم - رضي الله عنكم - يقع فهل الحكم بالموجب صحيح أم باطل وهل يلازم الحاكم إذا فعل ذلك مستندا للنقلين المذكورين ولم يطلع على ما يخالفهما ويترتب عليه من الأمر الشرعي أم لا وهل يلزم الزوج بالوطء بعد الحكم شيء من اللوازم الشرعية أم لا وما حكم الله تعالى في ذلك أفتونا مأجورين أثابكم الله

الجنة ؟ وجواب صورته بعد الحمدلة : اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك لا يقع طلاق في هذه المسألة ؛ لأنه لم يطلق ولم يقر بطلاقها الآن صادقا ولا كاذبا بل أخبر عن أمر مضى وأنها في عصمته الآن بل هو معتذر عن بقائها في عصمته ، ومنقول الروضة إنما هو في الاستخبار عن الطلاق الآن والإخبار به كاذبا فيجري فيه التفصيل والخلاف وليست مسألتنا من ذلك القبيل فنقطع فيها بعدم القبول لا سيما وقد وقع منه في الماضي طلاق في الجملة فهو مخبر عن حقيقته غاية الأمر أنه كذب في العدد إقامة للعذر في عدم الطلاق وذلك لا يضر في العصمة حالا ، وحينئذ فحكم الحاكم صحيح ولا يترتب عليه شيء ومن ظلمه بشيء لزمه الخروج من مظلمته ولا شيء على الزوج بل الزوجة باقية في عصمته حيث الأمر كما شرح والله الموفق وكتبه محمد بن الغزي الشافعي لطف الله به حامدا ومصليا ومسلما فهل السؤال المذكور المترتب عليه الجواب المذكور موافق للمستند المذكور معنى وإن اختلف لفظا ؟ فإن قلتم : موافق ، فهل يعتمد الحاكم المذكور كلام المفتي ويحكم للزوج ببقاء العصمة أم لا ، وإن قلتم : مخالف فهل يقع الطلاق على الزوج بموجب المستند المذكور أو لا فإن قلتم نعم فهل يلزم الحاكم والزوج بذلك شيء أم لا ؟ ( فأجاب ) بأنها طلقت زوجته ثلاثا ، وإن كان كاذبا في إخباره ؛ لأن تلفظ الشخص بالطلاق لا يكون إلا إنشاء أو إخبارا ولا يصح كونه إنشاء في مسألتنا لقوله وتغصبني بردها إلي

فتعين كونه إخبارا بأنه طلقها عشرين طلقة أما بأن قال لها : أنت طالق عشرين طلقة أو أوقعها مفرقة فيؤاخذ بإقراره ويجب على الحاكم أن يفرق بينهما ولا يحل له تجديد نكاحها إلا بعد التحليل بشروطه الشرعية ولا تصح إرادته بلفظه المذكور الطلاق الواقع منه في الماضي لمخالفته له في العدد فلا يصح الإخبار به عنه لعدم مطابقته له ، وقوله وتغصبني بردها إلي لا يفيد كونها في عصمته حال نطقه بلفظه المذكور بل لو قال بدله وهي الآن في عصمتي لم يقبل منه ؛ لأنه من باب تعقيب الإقرار بما يرفعه ولا وجه للقول بعدم الوقوع في مسألتنا ففي فتاوى القفال لو قيل له : ما تصنع بهذه الزوجة طلقها فقال : طلقت وقع الطلاق ؛ لأنه يترتب على السؤال والتعويض وقد قالوا : لو قيل لرجل استخبارا أو التماسا للإنشاء أطلقت امرأتك أو فارقتها أو سرحتها أو زوجتك طالق فقال : طلقت وقع الطلاق ؛ لأنه صريح قطعا في الاستخبار والالتماس ولو أقر بالطلاق كاذبا لم تطلق باطنا وطلقت ظاهرا ويجب على الحاكم أن يفرق بينهما ولو قال لزوجته : أنت بائن ، ثم طلقها ثلاثا ، ثم قال : أردت بالبائن البائن بالطلاق فلم يقع الثلاث لم يقبل منه لإقدامه على الطلاق الثلاث . فتلوى الرملي. الجز 4. صفحة 439-441.

Referensi Kitab:

(1) Al-Chawi Al-Kubro Lilmawardi . Juz 1. Halaman 47
(2) Bada’ius Shona’ik. Juz 3> Halaman 184
(3) Al-Bajuri ala Ibnil Qosim juz 2. Halaman 297
(4) Fathul Qorib, Hal : 245
(5). Fatawa Imam Romli. Juz 4. Hal 439-441.


===============


MUSYAWWIRIN :
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)


PENELITI :
1) Ustadz Brojol Gemblung
2) Ustadz Wesqie
3) Ustadz Abdulloh Salam
4) Ustadz Mazz Rofii
5) Ustadz Sunde Pati

PERUMUS: Ibnu Malik

Antara SIDDIQ & ZINDIQ

           Sesungguhnya jalan terang menuju akhirat itu bisa ditempuh dengan Syari’at, Tharikat dan Hakikat (kifayatul at Qiya’ hal 8-9). Dari tiga disiplin ilmu itu, antara satu dengan yang lain tampak saling kontradiktif, hususnya ilmu Syari’at Fiqih dengan Tharikat dan Hakikat yang lebih dikenal dengan sebutan SUFI. Penalaran para sufi dalam rangka pengembaraan spiritual berbeda dengan penalaran yang dipakai oleh para Teolog filsafat, dan para ulama’ fiqih. Ulama’ fiqih menggunakan metode logis teoritis (aqliyah) sedang para sufi menggunakan rasa (dzauq). Para sufi beranggapan, penalaran logis teoritis berkutat kepada sesuatu yang kasat mata, sedang rasa (dzauq) jauh melampaui hal itu. Ulama’ fiqih mamakai nalar NAHNU NAHKUMU BIDZDZAWAHIR (kita memberi hukum dengan menggunakan lahiriyah) dalam menyikapi sebuah persoalan seperti hikayah antara nabiyulloh Khidir dan nabi Musa as.
            Para sufi menganalogikan pengalaman spiritual yang dihasilkan lewat dzauq itu sama dengan rasa yang terdapat dalam panca indra. Merasakan secara langsung manis pada madu dan pahit dalam jamu. Sedangkan dzauq bisa didapat dengan jalan riyadloh dan mujahadah. Banyak orang yang mengklaim sebagai sufi, mereka senang sekali beribadah di Masjid tapi mereka kurang berminat untuk mengetahui ilmu Syari’at dan lebih parah lagi mereka memandang sebelah mata pada Syari’at. Para sufi yang seperti ini mendapat kritik dari para ulama’ yang dapat mengkompromikan antara sufi dan Syari’at seperti imam Ghozali, beliau menyatakan orang seperti itu sama dengan orang yang ingin kaya tapi tidak mau berusaha, bahkan ibnu al Jauzi mengelompokkan sufi seperti ini kedalam talbis iblis (tipuan iblis).  Diterangakan dalam kitab al Ad-Qiya’: Syari’at ibarat perahu, Tharikat ibarat samudera dan Ma’rifat ibarat mutiara yang tak ternilai harganya. Barang siapa menginginkan mutiara tersebut, maka hendaknya naik perahu untuk kemudian menyelam kedasar samudera dan  kemudian mengambilnya.
            Hakikat tidak akan dapat diraih kecuali dengan jalan Syari’at. Al Malibari dalam ‘ianatut tholibin menegaskan Hakikat tanpa Syariat adalah batal, sedang Syari’at tanpa hakikat adalah fatal. Kedua kubu ini haruslah bisa dikompromikan, bila tidak, maka yang akan tampak adalah seseorang yang mengatakan: “aku laksana pintu yang tidak akan bergerak kecuali apabila Allah menggerakkan aku”. Imam Sahal bin Abdulloh attustari pernah dimintai tanggapan tentang ucapan tersebbut. Menurut beliau, perkataan yang seperti itu hanya dikatakan oleh salah satu dari dua orang. Adakalanya diucapkan oleh seorang SIDDIQ (maqom spiritual tinggi didunia sufi) dan adakalanya diucapkan oleh seorang ZINDIQ (orang yang hatinya kufur tapi menampakkan keimanan). Seorang SIDDIQ mengatakan perkataan ini sebagai isyarat pada keyakinan bahwa tegaknya segala sesuatu hanya di tangan Allah dan ia melaksanakan kewajiban-kewajiban sesuai aturan Syari’at yang tam. Sedang seorang ZINDIQ mengatakan perkataan itu untuk menyandarkan segala sesuatu kepada Allah dengan tujuan menggugurkan cerca’an orang lain terhadap dirinya dan melepaskan diri dari agama dan kewajibannya atau hanya untuk menggapai tujuannya yang hanya bersifat duniawi.
            Fiqih sebagai media hukum untuk publik maka juga harus punya nalar yang dapat diterima halayak umum dan untuk itu Fiqih menggunakan pakem huku NAHNU NAHKUMU BIDZDZAWAHIR, obyek dan sandaran hukum hanyalah sesuatu yang bersifat indrawi dan menggunakan kenyataan yang tertangkap oleh indra. Tidak ada pertimbangan apa yang ada dibalik kenyataan itu, namun faham itu lantas membuat kita cenderung rasionalis tanpa memandang bahwa manusia didalam menentukan sebuah kebijakan hukum sebenarnya terbatas. Sebab selain De facto yang merupakan realitas pemikiran itu sendiri, kita juga mangenal De jure yang menjadi pembatas dari realita agar tidak lepas dari norma-norma dalam menentukan sebuah kebijakan.
            Wusul terhadap Allah merupakan  suatu jalan yang tidaklah mudah untuk dilewati oleh sembarang orang, harus melalui banyak tahapan dan ujian. Al Qurdi dalam karyanya Tanwirul Qulub mengimplisitkan bahwa Ma’rifat itu bagaikan sari dari buah kelapa yang takkan bisa dipakai kecuali dengan beberapa tahapan, pertama harus mengupas kulit luarnya dan ini adalah tugas fiqih dimana fiqih akan membahas dari sisi dzahirnya dengan bijak. Fiqih akan mengeksekusi siapapun tanpa pandang bulu. Al Hallaj dan kawan-kawan adalah korban dari konsistensi fiqih dalam menyikapi hukum dari segi Dzahir.
Setelah tahap pengupasan kulit luar selesai, maka masih  ada tahapan kulit dalam dan ini adalah tugas dari sufi sebagai dokter spesialis dalam yang bertugas mengobati segala penyakit yang menggerogoti dari dalam berupa congkak, takabbur, riya’ dan lain-lain.
Imam Ghazali dalam an Nusrah an Nabawiyahnya mengatakan bahwa mendalami dunia tasawuf itu penting. Karen selain nabi, tidak ada satupun manusia yan lepas dari penyakit hati seperti riya’, dengki, hasud dan lain-lain. Dan dalam pandangannya, tasawuflah yang bisa mengobati penyakit hati tersebut karena tasawuf konsentrasi pada tiga hal dimana ketiga-tiganya sangat dianjurkan oleh al Qur’an: pertama selalu melakukan kontrol diri, muroqobah, dan muhasabah. Kedua, selalu berdzikir dan mengingat Allah SWT. Ketiga, menanamkan sifat zuhud, cinta damai, jujur, syukur, tawakkal, dermawan, dan ihlas. Kita juga harus memahami istilah atau terminologi yang biasa digunakan para sufi sehingga kita tidaj terjebak kepada ketergesa-gesaan dalam menfonis sebuah masalah. Misalnya dalam dunia sufi dikenal istilah zuhud. Banyak orang salah mengartikan bahwa zuhud adalah benci segala yang berbau duniawi. Zuhud identik dengan malas bekerja, dan sebagainya. Padahal kalau kita teliti dengan sedikit kesabaran tentang apa arti zuhud yang dimaksud para sufi, maka kita akan menemukan bahwa zuhud yang dimaksud tidak seperti persepsi diatas. Abu Thalib al Maki, seoramg tokoh sufi punya pandangan bahwa bekerja dan memiliki harta sama sekali tidak mengurangi arti zuhud dan tawakkal.
Empat orang imam madzhab ahlus sunnah, semuanya mempunyai seorang syaikh thariqoh dan melalui syaikh itulah mereka mempelajari islam dari sisi esoterisnya yang indah dan agung. Mereka semua menyadari bahwa ilmu Syari’at harus didukung oleh ilmu Tasawuf sehingga akan tercapai pengetahuan sejati mengenai hakikat ibadah yang sebenarnya.
Imam Abu Hanifah (Nu’man bib Tsabit) ulama’ besar pendiri madzhab Hanafi adalah murid dari ahli silsilah Thariqoh Naqsabandiyah ya’ni imam Ja’far as Shadiq ra. Berkaitan dengan hal ini, Jalaluddinas Suyuti didalam kitab Durr al Mantsur meriwatkan bahwa imam Abu Hanifah berkata: “Jika tidak ada dua tahun, Nu’man telah celaka. Karena dua tahun saya bersama sayyidina imam Ja’far as Shodiq, maka saya mendapatkan ilmu spiritual yang membuat saya lebih mengetahui jalan yang benar”.
Imam Maliki (Malik bin Anas) ulama’ besar pendiri madzhab Maliki yang juga murid imam Ja’far as Shadiq ra, mengungkapkan pernyataannya yang mendukung terhadap ilmu tasawuf sebbagai berikut: “barang siapa mempelajari / mangamalkan tasawuf tanpa fiqih, maka dia adalah ZINDIQ, dan barang siapa mempelajari fiqih tanpa tasawuf,maka dia telah tersesat, dan barang siapa yang mempelajari tasawuf dengan disertai fiqih, maka dia telah meraih kebenaran”.(Ali al Adawi yang meriwayatkan dari imam Abu Hasan dalam kitab ULAMA’ FIQIH juz 2 hal. 195)
Imam Syafi’i (Muhammad bin Idris) ulama’ besar pendiri madzhab Syafi’i pernah berkata: “saya berkumpul bersama orang-orang sufi dan menerima tiga ilmu:

1. Mereka mengajariku bagaimana berbicara
2. Mereka mengajariku bagaimana memperlakukan orang lain dengan kasih sayang dan kelembutan hati
3. Mereka membimbingku kejalan Tasawuf”. (Kasyf al Khofa’ juz 1 hal. 341)

            Imam Ahmad bin Hambal; ulama’ besar pendiri madzhab Hambali berkata:
“Anakku, kamu harus duduk bersama orang-orang sufi, karena mereka adalah mata air ilmu dan mereka selalu mengingat Allah dalam hati mereka. Mereka adalah orang-orang zuhud yang memiliki kekuatan spiritual yang tertinggi. Aku tidak melihat orang yang lebih baik dari mereka”. ( tanwirul Qulub hal. 405)
            Imam Jalaluddin as Suyuti (ulama’ besar ahli tafsit Qur’an Hadis) dalam kitab Ta’yad al Haqiqot al ‘Aliyah hal. 57 berkata: “Tasawuf yang di anut oleh ahlinya adalah ilmu yang paling baik dan terpuji. Ilmu ini mengajarkan bagaimana mengikuti sunnah nabi dan meninggalkan bid’ah”.
            Para ulama’ diatas merupakan pengikut sufi namun mereka tidaklah semena-mena menagabaikan fiqih, mereka adalah pakar dan mujtahid dalam ilmu fiqih. Wallahu ‘a’lam bisshowab.