Cara Menebus Kesalahan Pada Orang Yang Telah Meninggal Dunia

Ria Baim Ndj 

 5 juli 2014

Assala'mualaikum wr wb.
Maaf sbelum nya sya mau tanya lagi. Mohon bantuan jawaban dari para yai dan Asatidz dan Asatidzah MTTM Serta refrensi nya..
Begini: Misalnya si A bermusuhan dgn si B, tidak lama kemudian si A meninggal dunia sedangkn keduanya belum minta maaf.

Pertanyaannya: Apakah dengan cara berziarah kequburannya si A,keduanya bebas dari haqqul Adami ?  Demikian pertanyaan sya atas jawabanx dan penjelasannya. Saya ucapkan terimakasih.

===============

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullahi wa barakatuh.
 
Agama kita menganjurkan untuk meminta maaf setiap kali kita melakukan kesalahan terhadap orang lain, sebagaimana sabda Nabi :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه

“Orang yang pernah mendholimi saudaranya dalam hal apapun, maka hari ini ia wajib meminta perbuatannya tersebut dihalalkan oleh saudaranya, sebelum datang hari dimana tidak ada ada dinar dan dirham. Karena jika orang tersebut memiliki amal shalih, amalnya tersebut akan dikurangi untuk melunasi kedholimannya. Namun jika ia tidak memiliki amal sholih, maka ditambahkan kepadanya dosa-dosa dari orang yang ia dholimi” ( HR. Bukhari no.2449 )
Hadits diatas memberikan petunjuk sekaligus mengingatkan kepada kita sebagai seorang muslim untuk bergegas meminta maaf jika kita mempunyai kesalahan terhadap orang lain sebelum ajal menjemput.  Lalu bagaimana jika salah satu diantara dua orang yang bertikai tersebut telah meninggal dunia? Apakah denga cara berziyaroh kekuburannya keduanya bisa terbebas dari hak adami? Inilah pertanyaan yang diajukan oleh Ukhtina fillah: Ria Baim Ndj.

Kami segenap anggauta musyawirin MTTM menanggapi dan menjawab pertanyaan tersebut berdasar literatur yang bisa kita jadikan sebagai referensi sebagai berikut:

Imam Azzarkasyi pernah berkata: “Aku pernah membaca sebuah uraian yang terdapat didalam kitab Minhajul ‘Abidin karya imam Al Ghozali yang menyatakan:

Dosa terhadap sesama manusia terbagi menjadi dua golongan:
* Terhadap hartanya.
* Terhadap kehormatannya.

Dosa mengenai harta, disepakati hendaklah dikembalikan atau diserahkan dalam keadaan sebaik-baiknya kepada pemiliknya. Atau diganti dengan barang yang lebih baik. Atau kalau tidak mampu mengembalikan dan mengganti hendaklah meminta maafnya dan ridhanya.
Kalau orangnya sudah meninggal dunia, hendaklah diserahkan kepada ahli warisnya. Kalau tidak diketahui keberadaan ahli warisnya hendaklah diwakafkan atas namanya untuk kemaslahatan agama dan masyarakat, dengan niat menitipkannya kepada Allah SWT sebagai pembayar dosa tersebut.
Adapun dosa atas sesama manusia yang bukan mengenai hartanya, misalnya mengenai kehormatannya, apakah pernah memfitnahnya, atau memakinya, atau menghinanya. Kalau memungkinkan hendaklah dengan meminta maaf dan ridhanya. Itulah cara yang utama dan terbaik.

Kalau tidak mungkin, karena orangnya sudah meninggal dunia atau tidak diketahui tempat tinggalnya atau akan mengakibatkan huru hara, hendaklah dengan berendah diri dihadapan Allah subhanahu wa ta’ala , seraya menyesali dosa yang diperbuat dan bertaubat, serta bersedekah atas nama yang bersangkutan dengan niat memohon kepada Allah SWT supaya pahala dari amal kebaikan itu cukup kiranya untuk membayar dosa yang diperbuat.

Dasar Pengambilan (1). Oleh  @ Al_Ustadz Imam Al-Bukhori:

قال الزركشي رأيت في منهاج العابدين للغزالي أن الذنوب التي بين العباد إما في المال فيجب رده عند المكنة فإن عجز لفقر استحله فإن عجز عن استحلاله لغيبته أو موته وأمكن التصدق عنه فعله وإلا فليكثر من الحسنات ويرجع إلى الله سبحانه وتعالى ويتضرع إليه في أنه يرضيه عنه يوم القيامة، وأما في النفس فيمكنه أو وليه من القود فإن عجز رجع إلى الله تعالى في إرضائه عنه يوم القيامة، وأما في العرض فإن اغتبته أو شتمته أو بهته فحقك أن تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك معه إن أمكنك بأن لم تخش زيادة غيظ وهيج فتنة في إظهار ذلك فإن خشيت ذلك فالرجوع إلى الله سبحانه وتعالى ليرضيه عنك، وأما في حرمه فإن خنته في أهله أو ولده أو نحوه فلا وجه للاستحلال والإظهار لأنه يولد فتنة وغيظاً بل تتضرع إلى الله سبحانه وتعالى ليرضيه عنك ويجعل له خيراً كثيراً في مقابلته فإن أمنت الفتنة والهيج وهو نادر فتستحل منه، وأما في الدين بأن كفرته أو بدعته أو ضللته فهو أصعب الأمر فتحتاج إلى تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك، وأن تستحل من صاحبك إن أمكنك وإلا فالابتهال إلى الله سبحانه وتعالى والندم على ذلك ليرضيه عنك اهـ كلام الغزالي قال لأذرعي وهو في غاية الحسن والتحقيق اهـ، وقضية ما ذكره في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرحوا به أن الزنا واللواط فيهما حق للآدمي فتتوقف التوبة منهما على استحلال أقارب المزني أو الملوط به وعلى استحلال زوج المزني بها هذا إن لم يخف فتنة وإلا فليتضرع إلى الله سبحانه وتعالى في إرضائهم عنه ويوجه ذلك بأنه لا شك أن في الزنا واللواط إلحاق عار أي عار بالأقارب وتلطيخ فراش

فتاوى ابن حجر الهيثمى (6/465

Dasar Pengambilan (2). Oleh @ Al_Ustadz Mazz Rofii:

اعلم أن كلّ من ارتكب معصيةً لزمه المبادرةُ إلى التوبة منها والتوبةُ من حقوق اللّه تعالى يُشترط فيها ثلاثة أشياء : أن يُقلع عن المعصية في الحال وأن يندمَ على فعلها وأن يَعزِمَ ألاّ يعود إليها  والتوبةُ من حقوق الآدميين يُشترط فيها هذه الثلاثة ورابع : وهو ردّ الظلامة إلى صاحبها أو طلب عفوه عنها والإِبراء منها فيجبُ على المغتاب التوبة بهذه الأمور الأربعة لأن الغيبة حقّ آدمي ولا بدّ من استحلاله مَن اغتابَه وهل يكفيه أن يقول : قد اغتبتُك فاجعلني في حلّ أم لا بُدَّ أن يبيّنَ ما اغتابه به ؟ فيه وجهان لأصحاب الشافعي رحمهم اللّه : أحدهما يُشترط بيانُه فإن أبرأه من غير بيانه لم يصحّ كما لو أبرأه عن مال مجهول . والثاني لا يُشترط لأن هذا مما يُتسامحُ فيه فلا يُشترط علمه بخلاف المال . والأوّل أظهرُ لأن الإِنسانََ قد يسمحُ بالعفو عن غيبة دونَ غِيبة فإن كان صاحبُ الغيبةِ ميّتاً أو غائباً فقد تعذّرَ تحصيلُ البراءة منها لكن قال العلماء : ينبغي أن يُكثرَ الاستغفار له والدعاء ويُكثر من الحسنات . الأذكار للنووي . الجز 1. صفحة 801.

Dasar Pengambilan (3). Oleh @ Al_Ustadz Imam Al-Bukhori:

وَقَالَ فِي الْإِحْيَاءِ : يَسْتَحِلُّ مِمَّنْ تَعَرَّضَ لَهُ بِلِسَانِهِ أَوْ أَذَى قَلْبَهُ بِفِعْلٍ مِنْ أَفْعَالِهِ فَإِنْ غَابَ أَوْ مَاتَ فَقَدْ فَاتَ أَمْرُهُ وَلَا يُدْرِكُ إلَّا بِكَثْرَةِ الْحَسَنَاتِ لِتُؤْخَذَ عِوَضًا فِي الْقِيَامَةِ الزواجر عن اقتراف الكبائر. الجز 5. صفحة 111.

Dasar Pengambilan (4). Oleh  @ Al_Ustadz Opick Syahreza:

ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻭﺇﻻ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ ، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ . ﻭﺫﻛﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ : ﺇﻥ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺬﻑ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﺘﻮﺑﺘﻪ ﺇﻋﻼﻣﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ ؟ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻦ . ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻼﻝ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً : ) ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺎﺏ ﺭﺟﻼً ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻏﻴﺒﺘﻪ ( ﻭﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً : ) ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﻴﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ( ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﺤﺎﻥ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻣﻪ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ) ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ( : ﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺒﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ : ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﺍﻏﺘﺒﺘﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ : ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ : ﻻ ﺗﺆﺫﻭﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ . ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ) ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ( . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﺎﻝ : ﻓﻜﻞ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌِﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﻴﺎﺏ ﺻﺎﺩﻕ ، ﻭﺑﻬﺖ ﻛﺎﺫﺏ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺬﻑ ، ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎً ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ ﻏﻴﺒﺔ ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﺑﺎً ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻬﺘﺎً . ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎً ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﺮ .  ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ الجز 1. صفحة 92 .

Dasar Pengambilan (5). Oleh  @ Al_Ustadz Opick Syahreza:

ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ )ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ ﺁﺩﻣﻲ ﻓﺸﺮﻃﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ( ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺷﺮﻃﻬﺎ، ﻭﺟﺎﺯ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻔﺮﺩﺍً ﻣﻀﺎﻓﺎً ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ. ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻟﻔﻈﻪ، ﺇﺫ ﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﻪ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺼﺮ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻛﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ: ﺃﻱ: ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ، ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﺪﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺇ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻛﻞ: ﺃﻱ: ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻉ )ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ( ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ )ﻭ ( ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ )ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ( ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﺮﻃﺎً ﺧﺎﻣﺴﺎً ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﻣﻊ ﺇﺑﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺬﻭﻑ: ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﻧﺎﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﺬﺍ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﺭﻭ )ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ( ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻵﺩﻣﻲ )ﻣﺎﻻً ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ( ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﺤﺘﺮﻡ )ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ( ﺃﻱ: ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍً ﺃﻭ ﺑﺪﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﻟﻘﺬﻑ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻗﺼﺎﺻﺎً )ﻣﻜﻨﻪ ( ﺃﻱ: ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻖ )ﻣﻨﻪ ( ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﻣﻨﻪ )ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮﻩ ( ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﺣﻘﻪ. ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩّ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺃﻱ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻻ ﻧﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻔﻮ، ﻟﻜﻦ ﺫﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻗﺮّﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻭﺇﺛﻢ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ »ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ « ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺟﻤﻊ: ﺇﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﺪﻡ ﺻﺤﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺩّ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﺒﺮﺃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﻗﻼﻉ، ﻭﺇﻻّ ﻛﺮﺩّ ﺍﻟﻤﻐﺼﻮﺏ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺑﺎﻗﻴﺎً ﻭﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ )ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ( ﺃﻱ: ﺣﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ، ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ »ﻛﺎﻧﺖ « ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ )ﻏﻴﺒﺔ ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻐﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ، ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺬﻑ، ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ: ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﻧﺎﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻛﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺰﻭﺭ )ﺍﺳﺘﺤﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ( ﺃﻱ: ﺑﺄﻥ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ، ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﺃﻋﻈﻢ، ﻭﺇﻻ ﻛﺄﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﻓﻼ. ﻭﻣﺤﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺇﻥ ﺑﻠﻐﻪ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﺏ ﻭﺇﻻ ﻛﻔﻰ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ  . دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ١. الجز 1. صفحة 92.

Dasar Pengambilan (6). Oleh @ Al_Ustadz Opick Syahreza:

ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ( ﺃﻱ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ - ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ( ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ : ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﻓﺴﻜﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻟﻮ ﻛﺒﺎﺋﺮ ، ﻫﺒﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻭ ﺁﺩﻣﻲ ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻐﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﺣﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺭﺩﻩ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﻣﺤﺎﻟﻠﺘﻪ ، ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺟﻰ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻤﺰﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻤﺎ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﻭﻻ ﺁﻣﻦ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﺭﺋﻲ ﺍﻟﺸﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ ﻗﺎﻝ : ﺣﺎﺳﺒﻮﻧﺎ ﻓﺪﻗﻘﻮﺍ * ﺛﻢ ﻣﻨﻮﺍ ﻓﺄﻋﺘﻘﻮﺍ )ﺣﻢ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ( ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻣﺰ ﻟﺤﺴﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ : ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ : ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ . فيض القادر الجز 5. صفحة 524.    

Referensi Kitab:
(1). Fatawi Ibnu Hajar Al Haitami. Juz: 6. Hal: 465
(2). Al Adzkar Annawawi. Hal: 801
(3). Azzawajir ‘An Iktirofil Kabair. Juz: 5. Hal: 111
(4). Al Adab Assyar’iyah. Juz: 1. Hal: 92
(5). Dalilul Falihin Li Thoriki Riyadlis Sholihin. Juz: 1. Hal: 92
(6). Faidlul Qodir. Juz: 5. Hal: 524

===============

MUSYAWWIRIN :
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)


PENELITI :
1) Ustadz Brojol Gemblung
2) Ustadz Wesqie
3) Ustadz Abdulloh salam
4) Ustadz Mazz Rofii
5) Ustadz Sunde Pati

PERUMUS: Ibnu Malik