Hukum Seorang Muslim Sholat Di Gereja

Yayan nirvana

25 juni 2014.

Assalamu alaikum.
Langsung pada pertanyaan:
Untuk menghargai agama lain toleransi sebagai pijakan yang terkadang menyalahi aturan agama islam.
Pertanyaan : Bolehkan umat islam sholat di dalam gereja sebagai bentuk teleransi pada agama lain? Minta dalilnya pak Ust.

===================

JAWABAN:


Wa’alaikumussalam wa rahmatullah wabarakatuh.

Toleransi secara bahasa bermakna sifat atau sikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan dsb) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri.
kata tolerasi dalam bahasa Belanda adalah "tolerantie", dan kata kerjanya adalah "toleran". Sedangkan dalam bahasa Inggris, adalah "toleration" dan kata kerjanya adalah "tolerate".
Toleran mengandung pengertian: bersikap mendiamkan. Adapun toleransi adalah suatu sikap tenggang rasa kepada sesama. Sedang Islam mendefinisan kata “toleransi” sebagai berikut:
Secara bahasa arab akan kita temukan kata yang mirip dengan arti toleransi yakni: "إحتمال , تسمح " ihtimal dan tasammuh yang artinya sikap membiarkan, lapang dada (samuha - yasmuhu - samhan, wasimaahan, wasamaahatan, artinya: murah hati, suka berderma). Jadi toleransi (tasamuh) beragama adalah menghargai, dengan sabar menghormati keyakinan atau kepercayaan seseorang atau kelompok lain. Kesalahan memahami arti toleransi dapat mengakibatkan talbisul haq bil bathil, mencampur adukkan antara hak dan batil, suatu sikap yang sangat terlarang dilakukan seorang muslim, seperti halnya nikah antar agama yang dijadikan alasan adalah toleransi padahal itu merupakan sikap sinkretis yang dilarang oleh Islam. Harus kita bedakan antara sikap toleran dengan sinkretisme. Sinkretisme adalah membenarkan semua keyakinan/agama dan hal ini dilarang oleh Islam karena termasuk Syirik. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب

Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. tiada berselisih orang-orang yang telah diberi al-Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) diantara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah, maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.(Qs. Al-Baqoroh:19)

Didalam ayat lain Allah juga berfirman:

ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الأخرة من الخاسرين

Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi.

Kaum mu'minin derajat kemuliaannya dan kehormatannya lebih tinggi daripada orang-orang kafir (non-muslim) dan lebih tinggi pula daripada orang-orang yang munafik. (Qs. Al-Baqoroh : 85)Allah menegaskan:

ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, Padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman.(Qs. Al-Baqoroh : 139)

Kaum muslimin dilarang ridho atau bahkan ikut serta dalam segala bentuk peribadatan dan keyakinan orang-orang kafir dan musyrikin. Hal ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah Ta'ala dalam firmanNya:

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ .

1. Katakanlah: "Hai orang-orang kafir,
2. aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.
3. dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.
4. dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah.
5. dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.
6. untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." (Qs. Al-Kafirun : 1-6)

Maka jelas, didalam Islam ada batasan-batasan yang harus dipegang teguh oleh orang muslim dalam bertoleransi hususnya toleransi dalam beragama yang diantaranya umat Islam dilarang untuk memaksa pemeluk agama lain untuk memeluk agama Islam secara paksa. Karena tidak ada paksaan dalam agama. Allah berfirman:

لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم

“Tidak ada paksaan dalam masuk ke dalam agama Islam, karena telah jelas antara petunjuk dari kesesatan. Maka barangsiapa yang ingkar kepada thoghut dan beriman kepada Alloh sesungguhnya dia telah berpegang kepada buhul tali yang kuat yang tidak akan pernah putus. Dan Alloh maha endengar lagi maha mengetahui.” (Qs. Al-Baqoroh : 256).

Sedang melaksanakan sholat di Gereja atau ditempat ibadah yang lain sebagai bentuk toleransi beragama seperti yang dipertanyakan oleh akhina Yayan nirvana, kami segenap anggauta musyawirin MTTM mencoba untuk menganalisa melalui prespektif hukum islam yang telah di nyatakan oleh ulama’-ulama’ fiqih yang sudah pasti menjadi rujukan kita bersama dengan uaraian sebagai berikut:
Sholat didalam gereja menurut jumhurul ulama’ hukumnya adalah makruh tanzih dengan ketentuan sebagai berikut:

1. Tidak adanya kekhawatiran habisnya waktu sholat

2. Tidak adanya hal yang mengharomkan untuk memasuki tempat ibadah tersebut seperti tidak mendapatkan izin

untuk memasukinya dan adanya gambar-gambar yang diagungkan.
Maka dapat diambil kesimpulan bahwa melaksanakan sholat di Gereja atau tempat ibadah agama lain adalah makruh tanzih dengan ketentuan tersebut diatas dan apabila melaksanakan sholat di Gereja atau tempat ibadah lain dikarenakan adanya hal tersebut diatas, maka hokum makruh pun hilang. Wallohu a’lam bisshowab.

Catatan: Hukum makruh melaksanakan solat di Gereja atau tempat ibadah lain, menurut kalangan Maliki ketika:

1. Tidak adanya hal yang membayakan
2. Tidak karena hujan
3. Tidak karena cuaca extrim
4. Tidak karena menyelamatkan diri dari bahaya.


Dasar Pengambilan (1). Oleh @ Al_Ustadz Imam Al-Bukhori:

( و ) يكره تنزيها أيضا ( الصلاة في الحمام ) ...الى ان قال... ( والكنيسة ) وهي بفتح الكاف متعبد اليهود وقيل النصارى والبيعة وهي بكسر الباء متعبد النصارى وقيل اليهود ونحوهما من أماكن الكفر لأنها مأوى الشياطين ويحرم دخولها على من منعوه , وكذا إن كان فيها صورة معظمة كما سيأتي قول المتن ( والكنيسة ) ولو جديدة فيما يظهر ويفرق بينها وبين الحمام أي على مختار النهاية بغلظ أمرها بكونها معدة للعبادة الفاسدة فأشبهت الخلاء الجديد بل أولى منه ع ش . قوله ونحوهما أي من كل ما يعظمونه ع ش ( قوله من منعوه ) أي على مسلم منعه أهل الذمة من الدخول مغني ( قوله ويحرم دخولها إلخ ) عبارة الكردي ومحل الكراهة كما في الإيعاب إن دخلها بإذنهم وإلا حرمت صلاته فيها ; لأن لهم منعنا من دخولها هذا إن كانوا يقرون عليها وإلا فلا إلخ ا هـ . ( قوله صورة معظمة ) أي لهم . حواشي الشرواني . الجز2. صفحة 166

Dasar Pengambilan (2). Oleh @ Al_Ustadz Imam Al-Bukhori:

وقال أكثر الشافعية : يحرم على المسلم أن يدخل الكنيسة التي فيها صور معلقة. الموسوعة الفقهية . الجز 12. صفحة 128

Dasar Pengambilan (3). Oleh @ Al_Ustadz Imam Al-Bukhori:

والصلاة فى الحمام ومنه مسلخه والطريق والمزبلة اى موضع الزبل والكنيسة وعطن الإبل هو الموضع الذى تنحى إليه الإبل الشاربة شيئا فشيأ إلى تجمع كلها فيه فتساق إلى المرعى. قليوبى وعميرة الجزء 1. صفحة 195

Dasar Pengambilan (4). Oleh @ Al_Ustadz PrEman Berr Tassbíihh:

ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ] ﺗﻨﺒﻴﻪ [ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ; ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺄﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ . ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ , ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻜﻨﺰ : ﻭﻻ ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻬﻢ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭﺧﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍ ﻫـ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ : ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻴﺔ ; ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺇﻃﻼﻗﻬﻢ , ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺘﻴﺖ ﺑﺘﻌﺰﻳﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍ ﻫـ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭﻟﻰ , ﻭﺑﻪ ﻇﻬﺮ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ . ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ . الجز 1. صفحة 410 .

Dasar Pengambilan (5). Oleh @ Ibnu Malik:

( وكرهت ) الصلاة ( بكنيسة ) يعني متعبد الكفار عامرة أو دارسة ما لم يضطر لنزوله فيها لكبرد أو خوف وإلا فلا كراهة ولو عامرة ( ولم تعد ) الصلاة بوقت ولا غيره بدارسة مطلقا كبعامرة اضطر لنزول بها كأن طاع وصلى على فرش طاهر وإلا أعاد بوقت على الأرجح وقيل لا إعادة أيضا قوله : يعني متعبد الكفار ) أي سواء كان كنيسة أو بيعة أو بيت نار ( قوله : بدارسة مطلقا ) أي سواء اضطر للنزول فيها أو نزلها اختيارا سواء صلى على فرشها أو فرش شيئا طاهرا وصلى عليه فهذه أربع صور في الدارسة لا إعادة فيها وذكر الشارح بعد ذلك في العامرة أربع صور ثلاثة لا إعادة فيها والرابعة فيها الإعادة على الراجح . وحاصلها أنها إذا كانت عامرة واضطر لنزوله بها فلا إعادة سواء صلى على فراشها أو فرش شيئا طاهرا وصلى عليه أو طاع بنزوله فيها وصلى على فراش طاهر وأما إذا نزلها اختيارا وصلى على أرضها أو على فراشها فإنه يعيد في الوقت على الراجح فجملة الصور ثمانية وهذه الصور الثمانية من جهة إعادة الصلاة التي صليت فيها وعدم إعادتها وأما من جهة كراهة الصلاة فيها وعدمها فالأحوال أربعة الكراهة إن دخلها مختارا كانت عامرة أو دارسة وإن دخلها مضطرا فلا كراهة عامرة كانت أو دارسة وما ادعاه عج من أن الظاهر من كلام ابن رشد كراهة الصلاة فيها إذا دخلها مضطرا فهو ممنوع إذ لم يذكر ذلك أحد عن ابن رشد وكيف يقول ابن رشد بالكراهة مع الاضطرار ويكون ذلك ظاهرا من كلامه والمضطر يغتفر له ما هو أعظم من هذا كيف ومالك قال في المدونة بالجواز هذا في غاية البعد انظر بن ( قوله : وإلا أعاد بوقت على الأرجح ) أي وهو قول مالك في سماع أشهب بناء على ترجيح الأصل على الغالب وحمل ابن رشد المدونة عليه لتكون الإعادة في هذا الباب على نمط واحد وقال به سحنون أيضا وقال ابن حبيب يعيد أبدا وهو مبني على ترجيح الغالب وهو النجاسة على الأصل ( قوله : وقيل لا إعادة أيضا ) أي وهو ظاهر المذهب كما في ح بناء أيضا على ترجيح الأصل وهو الطهارة على الغالب. حاشية الدسوقى على الشرح الكبير . الجز 1. صفحة 208 .

Dasar Pengambilan (6). Oleh @ Al_Ustadz Wesqie:

ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ )ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ( ﻭﺍﻟﺒِﻴﻌﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ( ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ: ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﺩﺍﺭﺳﺔ؛ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﺤﺮ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﺃﻭ ﻣﻄﺮ، ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻋﺪﻭ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ، ﻓﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ . ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺄﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ، ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺃﻫﻮﺍﺀ، ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ. الفقه الاسلام وادلته - الجز2- صفحة 981

Dasar Pengambilan (7). Oleh @ Al_Ustadz Mazz Rofii:

[فرع آخر]: وتكره الصلاة على من اتصف بأحد هذه الأمور العشرين. إلى أن قال وتاسع عشرها: من في الكنيسة والبيعة وسائر مأوى الشياطين كمواضع الخمر والمكس قال شيخنا أحمد النحراوي: الكنيسة باعتبار الزمن السابق هي معبد اليهود والبيعة معبد النصارى، وأما باعتبار هذا الزمن فبعكس هذا اهـ. قال الشرقاوي : ومحل الكراهة في المذكورات حيث لم يخف فوت المكتوبة وإلا فلا كراهة. كاشفة السجا في شرح سفينة النجا . الجز 1. صفحة 128.

Referensi Kitab:
1. Al-Khawasy Asyarwani Juz: 2. Hal: 166
2. Mausu’atul Fiqhiyah. Juz 12. Hal 128.
3. Al-Qulyubi wa ‘amiroh juz: 1. Hal: 195
4. Roddul Muhtar li Ibnil Abidin. Juz: 1. Hal: 410
5. Hasyiayah Addasuqi ‘ala Syarhil Kabir. Juz: 1. Hal: 208
6. Al-Fiqhul Islam wa Adillatuhu. Juz: 2. Hal: 981
7. Kasyifatussaja fi Syarhi Safinatinnajah. Hal: 128

===============


MUSYAWWIRIN :
Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)


PENELITI :
1) Ustadz Brojol Gemblung
2) Ustadz Wesqie
3) Ustadz Abdulloh Salam
4) Ustadz Mazz Rofii
5) Ustadz Sunde Pati

PERUMUS: Ibnu Malik